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侯建新:欧洲文明不是古典文明的简单延伸_大国_钝角网

文章来源: 更新时间:2019-05-22 01:39

文明是文化的实体,是人类社会发展到一定阶段的产物,涉及一个民族全面的生活方式,用布罗代尔的话说即是为一个时期或一个群体的集体生活所共有的各种特征。人类历史上曾先后或同时存在多种不同的文明,有的已经完结,有的存活下来,最早出现在8世纪至9世纪的欧洲文明与中华文明、伊斯兰文明等一样,是至今尚存的重要文明。当下头号大国美国,其实是欧洲文明的移植和发展,北美文化之根还是在欧洲,因此欧洲文明在现代时期又被称为欧美文明或北大西洋文明。不过,一讲欧洲文明,不少人往往笼统地称之为西方文明,而且总是从希腊罗马讲起并将其视为一体;后者到中世纪似乎进入休眠期,直到文艺复兴才重新再现古典理性的光辉。这样的历史认知在国内至今影响甚广甚深,以至进入中学教科书。有较广泛影响的亦是将古希腊罗马与八九世纪产生的欧洲文明视为一体,统称为西方文明;以西方文明概念为核心,形成古代、中世纪和近现代关于西方文明的历史分期。倘若将这样的历史分期推演为整个世界历史的分期更属不幸了,此且不论;这里着意指出的是一些人的西方文明概念问题:不同文明的文化边界被混淆了!虽然文化边界不易区分,希腊罗马文明与欧洲文明之关系尤其密切,但二者毕竟属于不同质的文明。它们在时间范畴里有先后,但在文明形态范畴里却是并立的。亨廷顿也使用了西方文明的概念,但他同时明确指出从历史上看,西方文明就是欧洲文明,显然排除了古希腊罗马文明,是不同于古典时代的文明。亨廷顿说,古典文明完结了,它与美索不达米亚文明、埃及文明和拜占庭文明等7个文明一样,已经不复存在。雅典民主是身份制度,依然是不受制约的权力。欧洲文明是独特的文明,不是古典文明的简单延伸,二者颇有差异。雅典以民主制著称,然而其城邦制及多数民主本质上仍然是一种身份制度,而且未能解决权力制衡这样至关重要的问题。可以从一个大家比较熟悉的事例谈起,就是对苏格拉底的审判。公元前399年,苏格拉底被雅典的一个人民法庭判处死刑,投入监狱。因为节日将临,行刑暂缓,于是弟子们轮流探监,陪伴老师度过最后的日子,结果留下那几篇著名的对话录。一个月后,年近七旬的苏格拉底遣退妻儿,在众弟子面前举鸩自饮,从容就死。一个追求真理的哲人,却死在标榜民主的雅典城邦制手里,实为现代人难以化解的心结。苏格拉底一案由500人组成的陪审团审判,在第一轮投票中,以280票对220票被判有罪。本是难分伯仲的裁决,可是经过苏格拉底傲慢的辩护,原来同情他的部分陪审员因其轻慢的态度而倒戈,最后以360票对140票被判死刑。他的罪名是不敬旧神并腐蚀青年思想,用现代人的眼光来看,没有确凿的犯罪行为,该罪名难以成立。但在雅典,是否有罪,罪轻罪重,只凭陪审团投票认定。人民,确切地说是多数人,其决定就是最终的决定,不容置疑。多数群体的意志成为唯一的权威,不受制约的权威。雅典制度重视多数人的意愿,不愧为民主制的重要源头,然而它唯多数人是从,不能在表达多数人愿望的同时保护少数人,更不能保护每个人的基本权利,其局限性显而易见;更可怕的是,当绝对多数人的意见形成绝对偏见的时候,缺乏纠错机制,易为不肖政治煽动家所利用,出现以人民的名义将雅典的英雄和功臣送上断头台那样的悲剧。如苏格拉底之死,又如通过贝壳放逐法将无罪的地米斯托克利等人流放,后者在同波斯的战争中功勋卓著。近代学者批评雅典民主为多数人的暴政,有一定的道理。所谓多数人是雅典城邦认定的具有特定身份的人中的多数人,而占人口绝大多数的奴隶、妇女等被排斥在外,因此古典城邦制说到底还是一种身份制度。只有当个体属于城邦(亦即群体)时,公民的权利才具有存在的意义,不属于城邦的个体或者是被城邦抛弃的个体,被认为要么是鬼神,要么是兽类。显然,建立在奴隶制基础上的古典民主,与把权力关进笼子里的现代民主制之间存在相当大的差异。文明是文化的实体,是人类社会发展到一定阶段的产物,涉及一个民族全面的生活方式,用布罗代尔的话说即是为一个时期或一个群体的集体生活所共有的各种特征。人类历史上曾先后或同时存在多种不同的文明,有的已经完结,有的存活下来,最早出现在8世纪至9世纪的欧洲文明与中华文明、伊斯兰文明等一样,是至今尚存的重要文明。当下头号大国美国,其实是欧洲文明的移植和发展,北美文化之根还是在欧洲,因此欧洲文明在现代时期又被称为欧美文明或北大西洋文明。不过,一讲欧洲文明,不少人往往笼统地称之为西方文明,而且总是从希腊罗马讲起并将其视为一体;后者到中世纪似乎进入休眠期,直到文艺复兴才重新再现古典理性的光辉。这样的历史认知在国内至今影响甚广甚深,以至进入中学教科书。有较广泛影响的亦是将古希腊罗马与八九世纪产生的欧洲文明视为一体,统称为西方文明;以西方文明概念为核心,形成古代、中世纪和近现代关于西方文明的历史分期。倘若将这样的历史分期推演为整个世界历史的分期更属不幸了,此且不论;这里着意指出的是一些人的西方文明概念问题:不同文明的文化边界被混淆了!虽然文化边界不易区分,希腊罗马文明与欧洲文明之关系尤其密切,但二者毕竟属于不同质的文明。它们在时间范畴里有先后,但在文明形态范畴里却是并立的。亨廷顿也使用了西方文明的概念,但他同时明确指出从历史上看,西方文明就是欧洲文明,显然排除了古希腊罗马文明,是不同于古典时代的文明。亨廷顿说,古典文明完结了,它与美索不达米亚文明、埃及文明和拜占庭文明等7个文明一样,已经不复存在。雅典民主是身份制度,依然是不受制约的权力。欧洲文明是独特的文明,不是古典文明的简单延伸,二者颇有差异。雅典以民主制著称,然而其城邦制及多数民主本质上仍然是一种身份制度,而且未能解决权力制衡这样至关重要的问题。可以从一个大家比较熟悉的事例谈起,就是对苏格拉底的审判。公元前399年,苏格拉底被雅典的一个人民法庭判处死刑,投入监狱。因为节日将临,行刑暂缓,于是弟子们轮流探监,陪伴老师度过最后的日子,结果留下那几篇著名的对话录。一个月后,年近七旬的苏格拉底遣退妻儿,在众弟子面前举鸩自饮,从容就死。一个追求真理的哲人,却死在标榜民主的雅典城邦制手里,实为现代人难以化解的心结。苏格拉底一案由500人组成的陪审团审判,在第一轮投票中,以280票对220票被判有罪。本是难分伯仲的裁决,可是经过苏格拉底傲慢的辩护,原来同情他的部分陪审员因其轻慢的态度而倒戈,最后以360票对140票被判死刑。他的罪名是不敬旧神并腐蚀青年思想,用现代人的眼光来看,没有确凿的犯罪行为,该罪名难以成立。但在雅典,是否有罪,罪轻罪重,只凭陪审团投票认定。人民,确切地说是多数人,其决定就是最终的决定,不容置疑。多数群体的意志成为唯一的权威,不受制约的权威。雅典制度重视多数人的意愿,不愧为民主制的重要源头,然而它唯多数人是从,不能在表达多数人愿望的同时保护少数人,更不能保护每个人的基本权利,其局限性显而易见;更可怕的是,当绝对多数人的意见形成绝对偏见的时候,缺乏纠错机制,易为不肖政治煽动家所利用,出现以人民的名义将雅典的英雄和功臣送上断头台那样的悲剧。如苏格拉底之死,又如通过贝壳放逐法将无罪的地米斯托克利等人流放,后者在同波斯的战争中功勋卓著。近代学者批评雅典民主为多数人的暴政,有一定的道理。所谓多数人是雅典城邦认定的具有特定身份的人中的多数人,而占人口绝大多数的奴隶、妇女等被排斥在外,因此古典城邦制说到底还是一种身份制度。只有当个体属于城邦(亦即群体)时,公民的权利才具有存在的意义,不属于城邦的个体或者是被城邦抛弃的个体,被认为要么是鬼神,要么是兽类。显然,建立在奴隶制基础上的古典民主,与把权力关进笼子里的现代民主制之间存在相当大的差异。在欧洲封建制下,如果上层社会是封君封臣关系,基层社会则是佃农与领主、手工业者与城市封建主的关系,它们具有同构性和相似性。领主的权力同样受到一定约束,生产者的负担先是受到习惯法、继而受到庄园法和城市法的顽强保护。依附佃农相对领主而言是卑贱者,但是双方并不因此而成为通常意义上的主仆关系,而是各自享有一定的权利和义务,并受到庄园法庭后又受到国王法庭的保护。这不是说生产者不受压迫和盘剥,而是说封建主的权力受到制约,从而为农民和市民个人的发展,财富的积累,继而第三等级的形成,创造了重要的社会条件。同样,还有贵族对王权的制约,教会对王权的制约,一个多元的社会开始形成。12世纪城市复兴,13世纪出现最早的议会,催生了中世纪最美丽的花朵大学,同样也是欧洲文明的独特产物。即使罗马法的吸纳也是经过了欧洲文明的再改造。这期间,还有罗马法的复兴,给正在成型期的西欧文明带来重大的影响,伯恩斯指出,当时的查士丁尼《民法大全》具有与《圣经》同等的权威性,而且受到了像《圣经》一样的尊崇。罗马法对欧洲文明做出了贡献,但是罗马法的接纳经过了欧洲文明的主体改造和选择也不容否认。罗马法以私法为主,而权利观念又是私法中的精华。原罗马法中权利的概念具有多义性和含混性,甚至还没有一个专门的词汇来表达;更重要的是它仅局限在私法领域,没有公法上的范式与之呼应,不能保障国家权力掌握在权利主体手中,因此不能与现代权利概念对接。令人感兴趣的是,看起来中世纪教会法学家们在不断地解释罗马法,试图恢复罗马法的本意;但是更多的时候则不断输入他们自己的见解。所以,人们发现他们注释集里的罗马法,是不断变化的法律和法理,其思想原则、精神内核发生了很大变化。比如,自然权利和主体权利的阐释,应然权利和实定权利两大法律体系的产生,特别是将自然权利等主体权利视作每个人都拥有的权利,是源于自然、永远不能被放弃权利的论述,显然是和现代法律政治概念接轨的,是古典时代不曾表述的。也就是说,即使中世纪的罗马法传播,也不是简单的移植,而是经过过滤、加工和选择的。事实上,只有经过欧洲文明的再锻造,罗马私法中的权利概念才被引申到公法领域,形成新的权力、权利观,给西欧的法律政治体系带来革命性的变革,从而演绎出一种以个体权利为基础的全新的法治文明。

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